憨山大師畫像 那羅延窟

在嶗山太清宮三清殿前山門外，豎立著一塊石碑，上書“海印寺遺址”。碑文寫道：“海印寺 明萬歷十三年憨山大師建海印寺于宮前 二十八年降旨毀寺復宮。”短短數十字 ，記述了中國歷史上一個著名故事。

而這里所說的“憨山”，則是明代四大名僧之一的憨山大師。他在嶗山的一番作為，給這座名山增添了深厚的文化底蘊。同時，還把嶗山引入了明朝后期一出現實版的宮斗劇中，其復雜倫理與權勢的糾葛纏斗令人為之心驚肉跳。

自幼像木樁，乳名叫和尚

據《憨山大師自敘年譜》記載，憨山，俗姓蔡，名德清，全椒古蔡淺(今安徽和縣綽廟)人。他生于明嘉靖二十五年，即公元1546年。像很多著名僧人一樣，他也有著諸多奇異通神的傳說故事。

據說，德清的母親平時信奉觀音菩薩。有一天，她夢到菩薩領著一個小孩進自家門來，她把孩子抱了起來，于是就有了身孕。小德清出生后，一臉佛像，洗浴之水異香撲鼻，父母心中歡喜，給他起乳名為“大美”。

然而，這位起了好名字的嬰兒成長并不順利，周歲之時就得了一場大病，差點夭折。給孩子求醫問藥的同時，母親也在觀世音菩薩像前禱告，稱“愿舍兒出家”。說也湊巧，小德清的病漸漸好了。母親便將他寄名于本地的長壽寺，將乳名改為“和尚”。

小德清從小沉默寡言，三歲的時候常常獨自靜坐，不喜歡和其他孩子一起玩耍。他的爺爺經常說：“我這孫兒就像木樁一樣。”

小德清的叔叔非常疼愛他。七歲那年，小德清放學回家，發現叔父已經死了，一家人哭得死去活來。他心中疑惑，便問：“死，是到什么地方去了?”過了不久，二嬸生了一個孩子，小德清又問：“這孩子是怎么鉆進嬸嬸的肚子里去的?”母親當即給了他一巴掌，罵道：“傻孩子，你是怎么跑到你娘肚子里來的?”挨了打的小德清不敢再言語，但心中依舊疑惑。關于生死二事，在他心中已然結下了疙瘩。

宋智明先生所著《憨山大師的一生》一書中，還記載了兩個關于德清母親的故事：

八歲時，小德清被送往河對面的學校讀書。因來回不便，母親只允許他每月回家一次，其余時間只能住在親戚家。一天他回家探望，因為舍不得母親而不肯去上學。母親一怒把他趕到河邊，他依舊不肯登船。母親一怒提起他的發髻，將他拋到河中央，轉身走了。危急時刻，祖母恰巧路過，連忙叫人將小德清救起，送回家中。可是，母親還是把他打出門來。祖母怪她無情，她卻說：“必須斷了他的愛戀之情，他才能認真讀書啊。”

十歲時，小德清又對讀書產生了厭倦情緒。他問母親：“為什么要讀書?”母親說：“做官。”“做多大的官呢?”“宰相。”“做了宰相又如何呢?”

小德清的這一發問讓母親難以回答。最后，他嘆息道：“可惜一生辛苦，到頭來也只能罷了，我只想做個不罷的。”母親斥道：“你這個不成器的孩子，只能當個掛搭僧!”

所謂“掛搭僧”，即游方僧人，行走天下。母親當時不會想到，兒子后來真的成為一個僧人，而且是天下聞名的高僧。

刺血寫經，受到太后青睞

青島大學中文系主任、教授趙偉對城市信報/信網記者稱，在德清十二歲時，父親要為他訂婚，德清不肯，執意要出家，于是到南京報恩寺去投奔西林大和尚。十九歲時，最終由棲霞寺云谷法師剃度出家。就在這一年，德清聽到一位法師講《華嚴經》，感覺受益匪淺，“自此之后，他一生與《華嚴經》伴隨始終”。

和當時的很多僧人不同，德清除了研習佛經之外，也讀了很多儒家的書，比如四書五經、《史記》、《漢書》以及諸子百家文辭詩賦等。他可以宣講四書，賦詩成文。

在《憨山大師的一生》一書中，德清二十一歲時，報恩寺遭遇雷火，歸于瓦礫。德清立志以后一定要“復興祖庭”，這應該也為他日后建寺埋下了伏筆。他和另一位名叫妙峰的禪師結伴遠游。中途，妙峰禪師獨自修行去了。德清只好孤身遠行，路過山西忻州北臺的憨山時，他非常喜歡那里秀麗的風景，于是默默給自己取了這個法號。

這里順便說一句，關于這座憨山還有一個傳說。據說當年魏文帝在這一帶出巡，半路看到一個從西域騎馬而來的和尚，樣子很是憨厚。他下馬向魏文帝請求道：“老僧長途跋涉，累得實在走不動了，陛下能否賜我一塊地方，讓我躺下休息一下呢?”魏文帝當即恩準。老和尚從馬上取下行李，就地鋪開。誰知，那鋪蓋竟然一鋪就覆蓋了周圍五百里的地面。魏文帝這才明白，原來眼前是個神仙。此刻，老僧重又上馬飛馳，身后則有一座大山緊緊跟著他飛跑。魏文帝驚道：“你怎么這么憨啊，還不趕緊停下來!”經這一喊，那飛跑的大山立刻停落下來，老和尚也消失不見，那山便成了憨山。

當然，當時的德清并未正式以“憨山”為法號，他使用的法號是另一個，叫做“澄印”。

根據青島市政協文史資料記載，明萬歷初年，德清來到明代的都城北京城。在這里，他遇到了當時已經名揚四海的高僧云棲袾宏。他比德清大11歲，也是后人所稱的明代四大名僧之一。二人一見如故，談得非常投機。

萬歷五年，也就是1577年，德清已經31歲，仍在北京城修行和交游。也就是在這一年，篤信佛教的慈圣皇太后選僧誦經，這時的德清已在北京城頗有名氣，因此也在入選之列。而且，皇太后也聽說過他。在誦經的同時，德清還寫了一部《大方廣佛華嚴經》。

為這一部《大方廣佛華嚴經》，德清其實下了很大的決心。趙偉教授稱，當時德清“因思父母罔極之恩”，于是決心“刺血泥金”書寫經書。德清刺血寫經之事，當時也得到了十五歲的萬歷皇帝朱翊鈞的支持，慈圣皇太后也特賜金紙讓他寫經，使德清大為感激。書成之后，德清便離開北京到五臺山去了。

離開五臺山，來嶗山尋夢

青島著名文史專家魯海對城市信報/信網記者稱，也就是從這時候起，德清就與明王朝的最高統治者掛鉤在了一起。此后，慈圣皇太后在諸多佛事中，多次倚仗德清。

青島市政協文史資料中稱，萬歷八年時，官府給五臺山定的歲貢皇糧是500石。德清于是上書朝廷，請求減免，歲貢果然獲得免除。由此可見他當時的名望之高。

在《憨山老人自序年譜實錄》中記載，他晚年回想自己在五臺山所做的佛事中有兩次影響最大，乃至天下聞名。其中最重要的一次做于萬歷九年，也就是1581年。當時，為求皇儲，萬歷皇帝傳旨，派人去武當山禱告求子，而慈圣皇太后則派人前去五臺山，為皇帝求子。德清在此事上全力支持皇太后，而且，恰巧在法會過后的十個月，皇子降生。這一下，德清蜚聲內外，“集徒講學，每日萬人，指揮若定”。

然而，五臺山終究是一座太過著名的山，德清自己也意識到“大名之下，必難久居“，就開始在心中暗做打算，希望能另辟修持之路。

據說，當德清在五臺山時經常會做一個夢。夢見自己走進一處金剛窟，里面有兩扇大門，旁邊有一座大般若寺，跨進寺門，就看到無窮無盡的虛空。德清知道，《華嚴疏》有句話說：“東海有處，名那羅延窟。”而年譜中還提到，唐代的一位清涼國師對此句曾有解釋：“梵語那羅延，此云堅牢，即東海之牢山(即嶗山)也。”于是，對嶗山的向往之苗開始在德清的心中成長起來。

趙偉教授稱，其實德清之所以能來嶗山，有一個人起了很重要的作用，此人就是胡順庵，老家在東萊，大體相當于如今山東煙臺龍口一帶。當時嶗山一帶也屬于萊州府管轄。早在萬歷三年，時任平陽太守的胡順庵就想結識德清，但德清已經離開，未能謀面。沒想到，胡順庵一路狂追，終于追上德清。他們一見如故，一聊就是幾天。后來，胡順庵還派差役把德清送上五臺山。此后，胡順庵和德清做了很長久的好朋友。

“胡順庵對德清講起嶗山之歷史、景色等狀況的可能性很大，德清從他口中對嶗山有了更具象的認知，知道這里是一處風水寶地。”趙偉教授說。

無論如何 ，德清決然離開五臺山，來到了千里之外、大海之濱的嶗山。至此，他的法號正式改為“憨山”，一代名僧與海上名山的結緣也正式開始。

可以說，憨山正是為躲避功名而來。而當時嶗山的與世隔絕也確實讓他達到了目的，通過和自然的親近，讓他一時忘卻了煩惱。另外，他也翻山越嶺，從嶗山東麓沿大海而上，在山崖上找到一處石窟。這處石窟四面石壁滑如刀削，地面平整如同刮過一樣，石壁上方還凸出一方薄石，形狀頗似佛龕。而且，在此窟頂部還有一個渾圓而光滑的洞孔直通天空。陽光由孔射入窟內，很是光明。

憨山認定這里就是佛經中所稱的那羅延窟，