“仙山隔云海，霞嶺玉帶連，據(jù)說世外有天仙……”上世紀(jì)80年代，中國香港電視劇《八仙過海》在大陸熱播，而這首名為《八仙過海》的主題曲，相信許多讀者至今都耳熟能詳。

八仙是中國得道的八位仙人，關(guān)于他們的傳說具體起自何時不得而知，但它作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有關(guān)于八仙的電視劇《東游記》上映，足見八仙故事的魅力之大。話說回來，八仙的故事到底是怎么一回事兒?歷史上究竟有沒有這八個人?估計不少讀者對此也不怎么清楚。今天的《發(fā)現(xiàn)青島》我們就來說說八仙。

何仙姑原來是一個織鞋農(nóng)婦

說八仙的傳說，我們就得先說說這八個人。這八人分別是鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、何仙姑 、藍(lán)采和 、韓湘子和曹國舅。他們個個身懷絕技，每人都有一段曲折的經(jīng)歷，歷經(jīng)劫難最終得道成仙。歷史上到底有沒有這八個人呢?楊繪宏曾撰有《歷史上真實的”八仙“》一文，對八仙的來源有所考證。據(jù)其分析，這八個人在歷史上都有些模糊的影子，后來又被人們雜糅上一些故事，才成了“八仙”。我們不妨挑幾個解說一番。

先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄;趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元至代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想肉身為虎所食，只得投身于一個跛乞丐。看來他是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

張果老，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，而且在新、舊《唐書》有傳。史書記載，武則天時，此人隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲。武則天曾派使者前去召見，張果佯死不赴。唐玄宗開元二十一年(公元733年)，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上 ，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。

八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩》、《詞綜》中都收有他的詩作。有說他是京兆人(今陜西西安一帶)，唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。

最令人稱奇的是何仙姑 ，她是八仙中唯一的女性，長得極為標(biāo)致，但實際上原型是一個農(nóng)婦 。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱，有何二娘者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦 ，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋 。一次，遠(yuǎn)在200公里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，也就借此不再寄居山寺了。

除了上述幾位之外，其他人物也各有原型，如漢鐘離本是宋初的名道，本名鐘離權(quán);韓湘子乃是唐代大文豪韓愈的侄子;藍(lán)采和本是南唐時一個樂于周濟(jì)身邊人的流浪漢;曹國舅則是宋仁宗時期曹皇后的弟弟曹佾。

歷史上“八仙”有多種版本

說了八位仙人的故事后，我們再來說說“八仙”的傳說。說起來您可能不知道，“八仙”一詞早在漢代就有了，自此之后，不斷更新?lián)Q代。也就是說，歷史上其實有過多種不同組合的“八仙”，直到明朝才把人選敲定。

最早的八仙出現(xiàn)在漢代，是號稱“淮南八仙”的八個文學(xué)家，當(dāng)時稱作“八公”。他們助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。《小學(xué)紺珠》記載：“淮南八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛披、雷被、晉昌、伍被。”由此可見，淮南八仙只是八個文人，并非神仙。但后來因為有淮南王成仙的傳說，后世便附會在他門下的八公也成仙了，稱作“八仙”。

到了晉朝，“八仙”出現(xiàn)第二套。晉代譙秀所著《蜀紀(jì)》中，載有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隱于鴻闬 ，今青城山也;次李耳，生與蜀;三董仲舒，亦青城山隱士;四張道陵，今鶴鳴觀;五莊居平，卜肆在成都;六李八百，龍門洞在成都;七范長生，在青城山;八爾朱先生，在雅州。”上述的“八仙”與后來所傳的八仙，都毫無關(guān)系。

發(fā)展到唐朝，第三版“八仙”問世。這班人馬我們可以從杜甫的詩作《飲中八仙歌》中一窺其風(fēng)采，這首詩用傳神的文字描寫了“酒中八仙”的醉態(tài)。他們分別是“李白、賀知章、李適之、李淳、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂”。其中道“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”當(dāng)然，這里的“八仙”還是八位文學(xué)家。

直到宋初，現(xiàn)在公認(rèn)的第四版“八仙”才算初具雛形，而第一個塵埃落定的人物就是呂洞賓。上文說過，呂洞賓原名呂巖，是唐末人，他的道學(xué)修為極高，加上宋、元時期大力推崇道教，有關(guān)他的神話也就越來越多。后來著名的全真教興起，為回應(yīng)漢族民間信仰及傳說以宣揚其教法，全真教將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，漢族民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演變，八仙故事流傳愈廣，內(nèi)容愈繁富。呂洞賓則被尊稱為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。不過這一時期，八仙中的其它人物還是經(jīng)常變動，如元朝馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑 ，取而代之的是徐神翁;岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑 ;明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

“八仙”最終塵埃落定是明朝的事兒，這得益于著名小說《東游記》的撰寫。明朝嘉靖年間的小說家吳元泰根據(jù)歷史素材進(jìn)行創(chuàng)作加工，寫出了著名的神話小說《東游記》，全書五十六回，完整敘述了八仙從修煉成仙，到八仙過海的全過程。在書中，吳元泰排定了八仙的順次：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍(lán)采和，四、張果老，五、何仙姑 ，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組成及排名次序 ，已經(jīng)與后來所傳八仙完全吻合，說明大多數(shù)人接受了吳氏的說法。

不過，凡事總有例外 ，即便吳元泰定了八仙的座次，在我國南方一些地區(qū)依然有不同的八仙。《神話“八仙”的由來》一文稱，劉海(或作劉海蟾，著名故事《劉海砍樵》就是說的他)就在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

八仙過海取材于犯人偷渡

八仙故事中最經(jīng)典的一幕自然是八仙過海，《東游記》也將之作為全書的高潮。

傳說，八仙聚齊后到蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙說:“都說蓬萊、方丈、瀛洲三神山景致秀麗，我等何不去游玩、觀賞?”眾仙激情四溢，齊聲附和。呂洞賓說:“我等既為仙人，今番渡海不得乘舟，只憑個人道法，意下如何?”眾仙聽了，欣然贊同，一齊棄座動身而去。

八位仙人聚到海邊，個個亮出了自己的法寶，將之投入海中作為載具。瞬間，百舸爭流，逞雄鎮(zhèn)海，悠然地遨游在萬頃碧波之中。這就是后世所謂的“八仙過海，各顯神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震動了東海龍王的宮殿。東海龍王下令蝦兵蟹將搶走藍(lán)采和。眾仙見狀大怒，個個奮勇上前廝殺，在海里打起一場惡戰(zhàn)。眾仙連斬東海龍王兩個龍子，嚇得蝦兵蟹將魂飛魄散。東海龍王為報仇則請來南海、北海、西海龍王助戰(zhàn)。這場戰(zhàn)斗打得天昏地暗，直到后來南海觀世音菩薩出現(xiàn)，雙方才罷了手……

故事確實精彩，但現(xiàn)實卻很殘酷，因為據(jù)后來的史家考證，“八仙過海”其實取材于犯人偷渡事件。《重慶晚報》所載《真實“八仙”是越獄犯》一文說：在北宋建隆年間，沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。后來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當(dāng)犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人。為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過海”的故事。

特約撰稿 田野[來源：信網(wǎng) 編輯：光影]