上文我們說了雄崖所的修建 、構造和軍事用途。接下來，我們來說說和雄崖所有關的建筑和風俗。

雄崖所修建于明初，距今已有600多年歷史，見證了明清兩個朝代的興衰，留下了不少古老的建筑和特殊的風俗。這些建筑和民俗，在膠東半島獨樹一幟，十分奇特。雄崖所都有哪些奇特的建筑和風俗，背后到底隱藏著怎樣的故事?別著急，我們為您一一道來。

風俗：“送盤纏”儀式600多年未改

在雄崖所，包括整個即墨農村，都有一個奇怪的習俗，叫“送盤纏”。在當地，有老人故去入葬后，晚上必有一個“送盤纏”的儀式，親人為其燒紙馬紙錢送行，馬頭沖西南。最后，兒子要站在凳子上，用竹竿向西南方向一指：爹(娘)上馬走吧，回云南老家吧，一路上的錢花不完!

為什么會有這個風俗呢?這跟雄崖所當年駐扎的士兵有關系。

明朝初年，因為常年戰亂和瘟疫，山東地區人口已經十分稀少。因此，在明初曾經有過大規模的移民行動，主要來源是山西洪洞縣。但是以即墨鰲山衛為中心向外輻射百公里的范圍內，移民則是來自云南的守邊軍戶。

據清風所撰《雄崖所：抗倭前線古堡》一文記載，1985年即墨縣地名辦公室對全縣建村情況進行調查，結果鰲山衛鎮有37個自然村是明洪武、永樂時建村的，其中23個村是從云南移民來的。田橫鎮明初建村35個，其中25個村的族譜記載，其先祖是從云南移民來的。嶗山區四個街道辦事處所轄村莊，有63個村系明朝洪武、永樂時期建村的，據各家族譜記載有57個村的居民其始祖來自云南，占明初建村數的90%。今城陽街道辦事處所轄34個村，有28個是明朝移民遷建的，占全街道辦事處村數的87% 。其中有的其始祖由云南徙居即墨，其后人再分居各村。這些移民既不是云南土著，更不是當地的少數民族，而是朱元璋派遣出征云南的漢族軍士及其家屬。

這些來自云南的移民大多為軍戶，其中不少族譜記載來自云南烏撒衛。這些軍戶應是明洪武二十一年(1388年)置鰲山衛時，由云南烏撒衛等地調入即墨的第一批移民。另一批來自云南的軍戶則是明永樂初年，“靖難之役”后的軍事調動。據不完全統計，明初，即墨境內屬于鰲山衛、大嵩衛、雄崖所、浮山所的軍屯即有52處。明萬歷《即墨志》載：萬歷初年，即墨縣總戶數為11231戶，其中軍戶為6290戶，占總戶數的56%。

而他們萬里迢迢來即墨的目的，主要是建立衛所守衛海防，防衛日益猖獗的倭寇。而當時的大遷徙可以說是驚天地泣鬼神。朱元璋一道圣旨，已經在云南扎根守邊的軍戶們就要啟程。萬里大遷徙是如此艱難遙遠，而且是攜帶妻兒一起行動，很多人跟父母、兄弟就此永別。可想而知，這一路，不知有多少人半路殞命病災，甚至妻離子散。據記載，由于云南故土難離，有人甚至帶著云南的茶花一路遷徙到即墨，它們后來成了嶗山聞名遐邇的“耐冬”花。由于懷念故土和離別的親人，這些軍戶生前唯一的愿望，就是死后自己的靈魂要回歸云南故土，由此，老即墨人那感人肺腑的“送盤纏”習俗600多年未改。而軍戶后裔，甚至至今保留一些云南的特有土語。

現在雄崖所的居民，大多數是軍戶的后裔，而且姓氏較為集中，其中“一李雙王陳韓陸”六大姓氏家族的先祖都曾任過雄崖所千戶、副千戶等。如李氏族譜記載，李氏第三代先祖因立戰功，成為第一個被明廷派駐雄崖所的千戶，并帶領駐地軍戶修建了海防城堡。

建筑：玉皇廟石砌無梁殿為古建筑學創舉

不光雄崖所的村民們背后有故事，雄崖所里保存的不少建筑和景觀，因為年代悠久，也有不少故事。其中，最奇特的，要數以下三處建筑和景觀。

其一是百年教堂。雄崖所南門內左側，保留有百年歷史的天主教堂，雖為平房，但建筑高大。據史料記載，清光緒十六年(1890年)德國人即在即墨設點傳教，村民們曾經見過神甫騎著摩托車穿街過巷。如今，這座中西方風格兼容的天主教堂是雄崖所一處倉庫所在。

其二是老井石刻。雄崖所村西有一口老井，外圍用石條拼砌，每根石條長約1.5米，在井口上形成“互”字狀，十分別致，井沿石條內壁四周，皆有題刻，兩側因打水磨損，字跡已殘缺不全。據現有題刻判斷，石條上刻的皆是當初捐資造井者的姓名。井壁題刻十分罕見，像是“功德碑”的一種變異，這也是雄崖所一處鮮為人知的人文景觀。

最后一個是玉皇廟。在雄崖所的南門上遠望，能看到遠處山頭上的一座玉皇廟，與南門城樓上的廟宇遙相呼應。據了解，該廟于洪武二十二年(1389年)所建，先建于雄崖所城三年。玉皇廟分山門、院落、殿堂三部分，供奉玉皇大帝及哪吒、靈官二神。該廟雖處僻壤卻遠近聞名，建筑雖不宏偉，當年卻香火旺盛。

古往今來，世人評此廟有兩怪：第一，即墨境內的廟宇均為抬梁木構架的木主磚輔建筑，唯此廟異之，為石砌無梁殿。第二，即墨境內的玉皇廟均為坐北向南，此廟又異之，為坐西向東。雄崖所玉皇廟為何如此與眾不同呢?李景智在《兩朝海防要地——雄崖所》中如此分析：據《中國古建筑史》載：“……明代又出現了完全用拱券結構的碉樓和結構用磚拱而外形仿木建筑的無梁殿。”以此論之，雄崖所玉皇廟之建筑風格是明代建筑學的創舉。至于坐向 ，可謂因地制宜。因當地百姓世居沿海，以捕魚為生，他們最懼怕的是海潮、海匪、海難。將玉皇廟坐西向東，面朝大海，以保佑漁家人海上平安，震懾包括倭寇在內的海匪逞兇，是漁家人世代的美好愿望。這么看，玉皇廟與雄崖所的選址用意可謂珠聯璧合、相得益彰。玉皇廟的墻垣、鐘樓及神像已毀于動亂年代，后重修，而山門和殿宇仍保存得較為完整，被列為即墨市文物保護單位。

傳說：雄崖所“三大怪”背后都有故事

說完了民俗和建筑，我們再說說雄崖所一些有趣的傳說。

先說“雄崖”。我們在上文講過，白馬島有一塊雄偉的大斷崖，呈赭色，正因為這個緣故，和它相對的“所”就取名為雄崖所。那么，這塊大斷崖為什么呈赭色呢?相傳白馬島北側的海灣中有一深不可測的水潭，龍王派遣蝦兵蟹將駐扎潭里，扼守海上關隘。一天，一蛇精藏在商船里想渡海修煉 ，船行至此被蟹將發現，蝦兵持槍(手臂)刺向蛇精，不料被蛇精躲過，而長槍卻刺入船體。若將長槍拔出，船勢必進水導致船沉人亡。蝦兵只好折斷長槍，留下終生殘疾。而蟹將則用巨螯夾住蛇身，將蛇精夾成兩半。蛇精的尸體被拖上斷崖，鮮血將巖石浸透，因而雄崖呈赭色。

除了“雄崖”之外，雄崖所古城還有三大怪事，即墨著名文史專家黃濟顯在《雄崖所古城》中提到了這“三大怪”：

一是西門威字點下來。細心人一到雄崖所古城西門，馬上就會發現題額“鎮威”的“威”字右上角的一點卻點在橫下面。這是為什么呢?原來，元末明初，倭寇經常來沿海一帶騷擾。為了打擊倭寇侵犯，建了雄崖所古城，西門題額命為“鎮威”，意在表示要鎮壓倭寇之威風 。傳說，在書寫題額時，人們故意將“威”字右上方的一點寫在了下面，以表示要使倭寇威風掃地。

二是玉皇廟的“玉”字的一點寫在了“王”字中間一橫的右上面，堪稱又一怪事。相傳，玉皇廟建成之后，人們請來了一名高手為廟門題額。來人一到山前，就為玉皇山的氣勢磅礴驚嘆不已：見山有兩翼，一翼伸向西南方，一翼伸向西北方，形似一只展翅飛的鳳凰。建在最高處的玉皇廟像它的頭部，兩翼伸向兩邊，就像要飛向東海。他登山站在玉皇廟前，見丁字灣海域盡收眼底，周圍大小山頭一覽無余，頓感心曠神怡，情不自禁地說：“此乃神地也!”回頭再看那剛剛建成的玉皇廟，山門又居玉皇山巔，廟正建在最高處的風頭上。山高、廟高、門也高，確乎居高臨下。他身不由己地走到已經備好的文房四寶前，信手拿起筆來，“玉皇廟”三字一揮而就。眾人一看，字寫得的確蒼勁有力，但卻把“玉”字點寫在中間一橫的上面，就感到非常奇怪，如此簡單的字，又出于高手之手，怎么能寫錯了嗎?問其原因，高手曰：“有感而發也!”

三是廟頂山上無廟宇。廟頂山位于雄崖所古城西城門外300余米，顧名思義，在它的頂部應該有一座廟。但奇怪的是，山頂上并沒有廟宇。相傳，清朝光緒年間一位楊姓官員到雄崖所任巡檢之職，在赴任的路上，遇到了前來赴任的雄崖所城隍爺。兩人說話非常投機，結拜了把兄弟，叩頭發誓，為官不得貪贓枉法，否則，自行處之。結拜后，各司其職。楊巡檢上任以后，勵精圖治，把所轄之地，治理得井井有條。而城隍爺疏于管理，其下屬竟貪贓枉法。楊巡檢得知后，指責城隍爺違背了當年結拜時的承諾。城隍爺非常自責，兌現了誓言，將城隍廟遷到了城外的廟頂山上。后來，所民自發地把城隍廟遷回原處，可第二天早晨發現它又遷回到廟頂山。這樣，幾經折騰，結果連廟頂山上的城隍廟也沒有了。有人說，因為搬來搬去，把磚瓦木材等都損失了，再也建不起來了;也有人說，因為城隍爺覺得雄崖所人對他好，他越無顏見到楊巡檢，因此，搬到更遠處了。

特約撰稿 田野