投奔曹操徐庶晚年隱居膠南 帽子峰上建徐庶廟

徐庶晚年可能在膠南度過

在《三國演義》中，徐庶最后一次出場是在赤壁之戰(zhàn)的前夕，當時，龐統(tǒng)來到曹營獻上連環(huán)計之后正要離開，被徐庶一把扯住。原來徐庶識破了龐統(tǒng)的連環(huán)計，預感到曹操將要被打敗，向龐統(tǒng)討個脫身之策。龐統(tǒng)提醒徐庶可以假借西涼謀反之名提出鎮(zhèn)守西部要塞，得到了徐庶的認可。隨后徐庶開始散播西涼馬騰將要謀反的消息，曹操果然上當，徐庶就這樣前往散關鎮(zhèn)守，躲過了赤壁浩劫。

其實羅貫中老先生在這里提到徐庶明顯是為了照應前文，因為之前講徐庶講得太多了，猛然不講說不過去，可這么一講卻講出了漏洞。第一，以徐庶的謀略，既然能看出龐統(tǒng)的連環(huán)計為何還要龐統(tǒng)給他支招?第二，徐庶去了散關之后就沒了下文，估計羅貫中老先生實在是分身乏術，三國里面人物這么多，根本不可能一一照顧到。

不過，膠南史志辦的工作人員卻給出了說法，徐庶晚年有可能來到了膠南。“徐庶在曹操面前請得三千人馬，星夜往散關把住隘口，防備西涼州馬騰、韓遂，以解曹操‘后顧之憂’。實際上‘鳳雛一語教徐庶，正似游魚脫釣鉤’。這時，遠離了赤壁大火中玉石俱焚的危險，擺脫了曹操控制的徐庶一路出散關、繞長安、游嵩山、回穎川、拜泰山、走青州、訪蓬萊、沿渤海灣畔尋訪，最后踏上了秦始皇三次登臺祭拜、刻碑頌德、求長生不老仙藥的瑯琊臺。”

徐庶到達膠南之后究竟做了些什么?“很可能是過著田園生活，幫助當?shù)乩习傩兆鲆恍┦拢唧w就在大珠山帽子峰一帶。”于是，在隨后的歲月里，人們經(jīng)常見到一位仙姿道骨的長髯隱士穿行于膠南沿海，他雖隱居，但卻用他那淵博的知識和過人的智慧幫助鄉(xiāng)民。他知天文、曉地理，為漁民出海打魚選擇適當?shù)臍夂驎r令。教農人采桑養(yǎng)蠶，耕種五谷，承平富庶。鄉(xiāng)人有難時他無不傾心相助，為老百姓排憂解難，為當?shù)厝罕娮隽嗽S多好事，深得百姓的愛戴，被鄉(xiāng)人奉為神仙，千余年來廣為傳頌。

一則有趣的傳說說明了徐庶晚年在膠南如何受到老百姓的敬重。據(jù)《胡氏家書》云：靈山東北海中有鼓子洋。島上有白耐冬花，大可拱把。好事者泛海致之，遇老人駕小舟至，芒履道服，貌甚古。老人問：“小子何往?”這人說是來采耐冬的。老人呵斥道：“此非世俗間物，可留伴耐冬人耳。”又說：“即墨有道學先生胡嶧陽，為吾通一問訊。”言已不見。其人驚疑，于是回到船上。大風忽起，直到他把采集的耐冬花都扔掉之后才歸于平靜。后來這人來到即墨，一打聽，還真有個胡嶧陽，于是把這件事原原本本地說了出來。胡聽后憮然說：“此三國時徐庶也，隱居鼓子洋久矣”。這一記載說明徐庶活動于膠南沿海一帶的傳說古已有之，更能說明徐庶在老百姓的心目中已經(jīng)接近于神仙的地位了。

帽子峰上曾經(jīng)建有徐庶廟

在膠南，老百姓中間流傳著許多和徐庶有關的傳說，問一問上了年紀的老人，都知道徐庶離開曹營后，歸隱山林，幽居于大珠山帽子峰上 。當?shù)厝酥两襁€流傳著“徐庶不離帽子峰”的說法。意思是徐庶決意歸隱，絕不再屈居于曹丞相的麾下。為什么徐庶與帽子峰拉上了關系?原來，相傳帽子峰是徐庶棄官扔掉官帽子的地方。不過現(xiàn)在山下村莊均已拆遷，只有部分在附近經(jīng)營副業(yè)的村民還能提到這一傳說。

記者目睹了帽子峰的兇險高峻，山下富強飯店的老板告訴記者，就連與帽子峰隔海相望的靈山島上一座酷似人形的山也與徐庶聯(lián)系在一起了，“在靈山島南端有一座山叫‘秀才山’，那個山就跟徐庶有關，因為徐庶是讀書人。”那么靈山島上的一座山峰又是如何與隱居帽子峰的徐庶聯(lián)系在一起的?原來，滿腹經(jīng)綸、飽讀詩書的徐庶來到帽子峰后，常于清晨旭日初升之際，在帽子峰頂遙望海中靈山島、誦讀詩書，天長日久，靈山島上一塊靈石為其才華和品質所感染熏陶，心生仰慕之情，靈犀通融，遂化作徐庶身形。這些有關徐庶的傳說雖有神話的色彩，但也說明老百姓利用傳說來對他隱居膠南的歷史加以傳述和贊美，熱情地歌頌徐庶的聰慧和他為當?shù)匕傩账龅脑S多好事。

另一件實物證據(jù)就是帽子峰上的徐庶廟了。相傳，徐庶在膠南沿海一帶為老百姓做了許多好事，為了紀念徐庶，當?shù)匕傩站桢X捐物，在大珠山帽子峰頂建起了徐庶廟。據(jù)《瑯琊臺志》記載，徐庶廟呈正方形，四面各寬3.5米，高4米，飛檐斗拱，青瓦蓋頂，是一座古樸典雅的建筑。廟內正面有泥塑徐庶像，正中是香案，墻上繪有壁畫，歷代香火旺盛;廟外北側有涼棚，相傳是徐庶看書觀海之處;廟后有泉水，傳說能治百病。過往漁民和膠南、膠州、諸城 、高密等地的群眾都來進香，十分敬重，歷經(jīng)多個朝代這里一直香火不斷。1940年前后，徐庶廟被毀，但今廟基尚清晰可見，涼棚處仍保留著幾處立頂式的柱洞。

“千百年來，膠南發(fā)生了很多變化，但膠南民間有關徐庶的故事卻是代代相傳，當?shù)鼐用窀且恢毙欧钪焓┓詈图腊菪焓悄z南獨特的風俗。”膠南史志辦的工作人員稱，在徐庶廟存在時，膠南及其周邊地區(qū)不少人每當出海遠行時總要先到徐庶廟祭拜一番。“村子還沒拆遷的時候，正月爬帽子峰是當?shù)厝说囊豁棯毺亓曀祝康秸鲁跻恢脸跷澹藗儽愠扇航Y隊地登帽子峰祭拜徐庶。特別是在正月初一五更年夜飯后，附近的人們紛紛打著燈籠，攜鞭炮、祭品等，向帽子峰頂攀登。”

非但如此，早在清朝 ，就有人寫詩說出了徐庶與膠南的關系，清膠州人趙法憲的詩《詠鼓子洋白耐冬花》中寫道：“皭然冰雪姿，遺世而獨立。亭亭空谷中，寒威不能蝕。煙嵐伴其幽，玉石貞其德。霜月滿林皋，點綴乾坤色。有客海上來，疑是徐元直。云際落天表，可望不可即。”詩中所寫有關徐庶的情節(jié)與上面故事相同，能夠在一首描寫景物的詩中信手寫入一個傳說故事，說明在古時關于徐庶隱居膠南沿海一帶的傳說已家喻戶曉。

不少地方也稱是徐庶歸隱地

關于徐庶的歸隱地，除了膠南之外，還有幾處。

一處是湖北南漳。湖北南漳也有一處徐庶廟，該廟建于清嘉慶元年，據(jù)稱是為了紀念徐庶而建。按照《三國演義》的說法，劉備正是在南漳見到了徐庶，據(jù)說清朝將領曾經(jīng)在此剿匪，大獲全勝，疑有神助，于是建立此廟感謝徐庶。但是這座廟的建立只能說明徐庶在早年居住在荊州時曾經(jīng)在此隱居，并非是徐庶的最終歸隱之地。

另一處是彭城(今江蘇徐州)。這一處說法倒是很貼切，因為按照《三國志》的說法，徐庶在病逝之后就葬在彭城 ，“至今墓碑尚存”。而這一說法在酈道元的《水經(jīng)注》中也有記載，可見徐庶最終是埋葬在江蘇的，但身死葬在此地，并不能說明徐庶就歸隱于此，因此，此說也有待考證。

湖南沅陵是徐庶隱居的另一處說法，據(jù)稱該縣北溶鄉(xiāng)沅江邊約10余里荒僻半山上的徐仙寺，倚峭壁石洞立寺，洞深約3米，寬約6米，高約3米。洞外砌規(guī)整條石墻，留有石門，門楣上清晰刻有“徐仙寺”三字，徐仙寺文革時期遭破壞。據(jù)當?shù)厝私榻B，徐仙寺所在的地理位置十分特別，整個山型酷似觀音。而與徐仙寺正對面的又是一座酷似太極圖的太極山，傳說這等山勢正是古人修煉成仙的理想去處，同徐庶后期與世無爭，有歸隱山林、修煉成仙的思想謀合。三國爭雄的主要活動區(qū)域在湖北荊州一帶，其水域與北溶緊密相連，乘船逆沅江而上 ，相距不遠。以此推測，徐庶隱遁北溶江邊半山之上的徐仙寺不是不可能。但是這一說法缺少書面材料的證實，而且也沒有民間傳說支撐，因此仍有很多的疑點。

具體隱居在何處卻存在很多的爭論，只有膠南一處，無論在實體上，還是在文字上都有充足的支持。因此，徐庶晚年隱居在膠南應當是最為可信的。