原標(biāo)題：考據(jù)熱折射影視消費(fèi)對(duì)“文化流量”的渴望

“簪子應(yīng)該是橫著插還是豎著插?易烊千璽插對(duì)了嗎?”網(wǎng)劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》這幾天引發(fā)不少觀眾的熱議，原因是易烊千璽飾演的靖安司主官李必的簪子佩戴方式很特別：之前很多古裝劇中，發(fā)簪都是橫著插在發(fā)冠上的，但李必頭上的簪子卻是縱向的，有人質(zhì)疑這是不是劇組搞錯(cuò)了。劇中的許多細(xì)節(jié)也引起熱議：抱拳拱手的方式變成握著大拇指?唐朝已經(jīng)有了“三勒漿”?觀眾由此形成“考據(jù)熱”，解答問(wèn)題的考據(jù)文章被頂成“熱帖”。

影視劇是普及度最高的大眾文化消費(fèi)，優(yōu)秀的古裝題材可以成為傳統(tǒng)文化抵達(dá)當(dāng)下的載體。有評(píng)論認(rèn)為，“考據(jù)熱”折射的是影視消費(fèi)對(duì)“文化流量”的渴望。一方面，對(duì)文化細(xì)節(jié)的“深度還原”增加了影視劇的觀賞維度;另一方面，面對(duì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解愿望和解讀期待，相關(guān)的學(xué)者不應(yīng)缺位，讓熱點(diǎn)流量真正成為有質(zhì)量的文化流量。

一只簪子引發(fā)的考據(jù)熱，成為觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化追捧的注腳

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》上線一周，迅速?zèng)_上豆瓣8.7的高分。劇中對(duì)大唐盛世的描摹成為追劇觀眾津津樂(lè)道的熱點(diǎn)，而一些對(duì)唐代細(xì)節(jié)的還原，不僅引發(fā)觀眾的考據(jù)熱情，還讓盛唐文化成為彈幕和網(wǎng)絡(luò)帖子追捧的對(duì)象。

其實(shí)，易烊千璽這種垂直佩戴簪子的方式叫子午簪，正是道教的特色。根據(jù)資料顯示，道簪有橫直之分，橫為卯酉簪，直為子午簪，橫簪見(jiàn)于明清之后，縱簪則自兩晉南北朝至唐宋均較為常見(jiàn)。也有另一種說(shuō)法是子午簪為冠巾道士或童身出家道士佩戴。“上法三光，如彼蓮花，處世無(wú)染，圓通無(wú)礙。”唐代張萬(wàn)福撰寫(xiě)的《三洞法服科戒文》里就有關(guān)于道冠形式和佩戴方法的一些說(shuō)明。

劇中李必的原型是唐朝政治家、道家學(xué)者李泌。他在道教世家長(zhǎng)大，官至宰相以后避政修道，隱居山林，完全有資格這么戴發(fā)冠。去年《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》發(fā)布預(yù)告片時(shí)，就有學(xué)者指出劇中芙蓉冠的參考形制大約為南京博物院所藏的畢沅墓玉冠，一位南博工作者發(fā)微博表示，館藏玉冠當(dāng)時(shí)的陳列方式是錯(cuò)誤的，并呼吁有關(guān)人員快些“調(diào)整”。

值得一提的是，這樣的考據(jù)，恰恰增加了電視劇的欣賞維度。通過(guò)對(duì)劇中人物的服裝、道具的品評(píng)，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》引發(fā)了不少觀眾對(duì)盛唐文化的熱情。“不良帥”身著的“圓領(lǐng)袍”“翹頭六合靴”、女主角聞染常穿的“半臂齊胸裙”等，來(lái)自古畫(huà)和史冊(cè)中的原型;旅賁軍的輕甲、右驍衛(wèi)軍的甲冑、侍衛(wèi)胸口的十字披掛，以及唐刀、短橫刀、弓弩等，根據(jù)文物或典籍精細(xì)復(fù)原;劇中女子梳著云朵髻、雙環(huán)望仙髻、螺髻、墮馬髻及倭墮髻，還原了唐代《髻鬟品》的記載;女性人物妝容“花鈿、斜紅”，則與元稹《恨妝成》“傅粉貴重重、施朱憐冉冉”對(duì)應(yīng)……

當(dāng)劇中的新名詞走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)熱帖的名詞解釋，或者成為彈幕的評(píng)價(jià)內(nèi)容，一只簪子引發(fā)的考據(jù)熱，成為觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化追捧的最好注腳。

一食一飲皆學(xué)問(wèn)，影視劇可以成為傳統(tǒng)文化的百科講堂

《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的故事背景設(shè)定在唐朝長(zhǎng)安，千載悠悠的文化積淀與跌宕起伏的劇情交織，給了傳統(tǒng)文化符號(hào)最廣闊的展示空間。劇集把禮儀、服飾、飲食等歷史知識(shí)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入其中，讓觀眾不知不覺(jué)中體會(huì)了中華文化的博大精深。有一種說(shuō)法，相比架空歷史的玄幻題材，有歷史依據(jù)的古裝題材可以憑借高度還原的場(chǎng)景、服飾、言辭、行止等創(chuàng)造出“擬真環(huán)境”，令觀眾對(duì)劇情人物更加信服;反之，觀眾就會(huì)頻頻“出戲”。這樣的嘗試，以及由此引發(fā)的議論熱潮都不是第一次。

電視劇《漢武大帝》就曾求教專業(yè)學(xué)者，為劇本、道具、服裝把關(guān)，甚至還有專門(mén)的顧問(wèn)負(fù)責(zé)軍事，力爭(zhēng)還原漢代文化。有意思的是，播出后有不少觀眾質(zhì)疑其中的女性用胭脂化妝，而櫻桃小口的處理“看著很有日本風(fēng)格”。該劇歷史顧問(wèn)通過(guò)媒體回應(yīng)，漢唐以前以女人小口為審美標(biāo)準(zhǔn)。故宮館藏唐朝名家周眆畫(huà)的仕女圖，正是眉點(diǎn)墨漆如柳葉，口點(diǎn)丹紅如櫻桃。同時(shí)，漢代已有胭脂，在《漢書(shū)》中記載，霍去病攻占匈奴西域的焉之山后，匈奴人悲唱：“失我焉之山，使我婦女無(wú)顏色。”正因此山產(chǎn)胭脂。

一場(chǎng)因影視劇而起的爭(zhēng)論，反而成了傳統(tǒng)文化傳播普及的機(jī)會(huì)。熱播劇集將傳統(tǒng)文化或雅致風(fēng)韻或煙火氣息，分解到劇中呈現(xiàn)，親近又不失溫度。比如，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中出現(xiàn)新鮮的叉手禮，就豐富了人們對(duì)禮儀之邦的認(rèn)知。南宋人陳元靚所著《事林廣記》中，對(duì)叉手禮有著清晰的記載。叉手禮應(yīng)將雙手手指交叉在胸部而示敬，無(wú)論男女老幼都可使行。在《韓熙載夜宴圖》和《女孝經(jīng)圖》兩幅畫(huà)中也都有叉手禮的圖形描述。

不過(guò)，觀眾自發(fā)的“考據(jù)”有時(shí)未必準(zhǔn)確。面對(duì)因興趣而了解新知的渴望，不少觀眾更希望聽(tīng)到學(xué)者的解答，如此一來(lái)，一部影視劇或許就不僅僅只有娛樂(lè)把玩的維度，更可以真正成為傳遞傳統(tǒng)文化的百科。記者 宣晶